وفي مقام الإشارة إلى وقوع البلاغ فيهم : * ( أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي ) * . بلو مصبا ( 1 ) - بلاه اللَّه بخير أو شرّ يبلوه بلوا ، وأبلاه وابتلاه ابتلاء : امتحنه ، والاسم بلاء مثل سلام ، والبلوى والبليّة : مثله ، ولا اباليه ولا أبالي به : لا اهتمّ به ولا اكترث له . مقا ( 2 ) - بلو : الأصل فيه نوع من الاختبار ويحمل عليه الإخبار أيضا . بلى الإنسان وابتلى : من الامتحان وهو الاختبار ، ويكون البلاء في الخير والشرّ ، واللَّه يبلى العبد بلاء حسنا وبلاء سيّئا ، وهو يرجع إلى هذا ، لأنّ بذلك يختبر في صبره وشكره . وممّا يحمل على هذا الباب قولهم : أبليت فلانا عذرا ، أي أعلمته وبيّنته فيما بيني وبينه فلا لوم علىّ بعد . ويبليك : يخبرك . صحا ( 3 ) - بلوته بلوا : جرّبته واختبرته ، وبلاه اللَّه بلاء ، وأبلاه إبلاء حسنا ، وابتلاه : اختبره . والتبالى : الاختبار . لسا ( 4 ) - بلوت الرجل بلوا وبلاء وابتليته : اختبرته ، وبلاه يبلوه بلوا : جرّبه واختبره . وقد ابتليته فأبلانى : استخبرته فأخبرني . وابتلاه اللَّه : امتحنه ، والاسم البلوى والبلوة والبلاء . والتحقيق أنّ الأصل الواحد فيها هو إيجاد التحوّل ، أي التقلب والتحويل لتحصيل نتيجة منظورة ، وهذا المعنى ينطبق على جميع مواردها ومصاديقها ، من دون أن يتجوّز أو يتكلَّف فيها . وأمّا الامتحان والاختبار والابتلاء والتجربة والتبيين والأعلام والتعريف : فكلّ هذه معان مجازيّة ومن لوازم الأصل وآثاره بحسب الموارد ، إلَّا أن

--> ( 1 ) مصباح اللغة للفيوميّ ، طبع مصر ، 1313 ه‍ . ( 2 ) مقاييس اللغة ، لابن فارس ، 6 مجلدات ، طبع مصر ، 1390 ه‍ . ( 3 ) صحاح اللغة للجوهري ، طبع إيران ، 1270 ه‍ . ( 4 ) لسان العرب لابن منظور ، طبع بيروت ، 15 مجلداً ، 1376 ه‍ .